CZESTOCHOWA, Pologne – Dominika Gala a grandi en allant à la messe avec sa grand-mère et en fréquentant l’école catholique de Varsovie. Après la mort de sa grand-mère en 2010, elle a commencé à s’éloigner de l’église.
Dix ans plus tard, lorsque les dirigeants catholiques ont soutenu une interdiction quasi-totale de l’avortement en Pologne, Dominika Gala a clairement exprimé son fervent désaccord.
Elle a officiellement quitté l’Église en octobre 2020, quelques semaines après que la plus haute juridiction polonaise a comblé une lacune importante dans les lois sur l’avortement du pays, qui étaient déjà parmi les plus strictes d’Europe. Depuis, elle a aidé sa mère et plusieurs de ses amis à quitter l’Église et participe aujourd’hui à une initiative citoyenne visant à limiter le rôle de la religion dans la vie publique.
« Il existe un lien étroit entre l’Église et les mauvaises choses qui se produisent dans la politique polonaise », a déclaré Gala, désormais athée, à l’Associated Press.
Alors que Droit et Justice brigue un troisième mandat consécutif sans précédent lors des élections législatives du 15 octobre, le parti conservateur et nationaliste au pouvoir tente de renforcer son image de défenseur des valeurs chrétiennes et de la morale traditionnelle. Pourtant, de nombreux Polonais remettent en question leur relation avec l’Église catholique, et certains citent sa proximité avec le gouvernement comme l’une des principales raisons.
Pour Gala, le point de rupture a été la décision sur l’avortement, mais elle est également découragée par la rhétorique anti-LGBTQ+ de Law and Justice. Elle estime que l’alliance entre l’Église et le parti a conduit à un empiètement croissant de la religion sur les activités quotidiennes des Polonais.
« L’église devrait rester dans l’église, où elle devrait rassembler ses fidèles et construire une communauté. Elle ne devrait pas être présente dans les écoles, à l’ouverture des piscines, sur les routes et dans les centres commerciaux », a-t-elle déclaré.
Les Polonais, suivant la voie empruntée par d’autres nations traditionnellement catholiques, deviennent de plus en plus laïques. le dégoût suscité par les scandales d’abus commis par des ecclésiastiques qui ont ont ébranlé l’Église catholique polonaise ces dernières années.
Environ 70 % des Polonais recensés en 2021 se déclarent catholiques, contre 87 % dix ans plus tôt, selon les données publiées le mois dernier par l’Office central des statistiques de Pologne. D’autres études récentes indiquent que les jeunes générations en particulier se détournent de la religion.
Le mandat de Droit et Justice a été marqué par d’âpres affrontements avec l’Union européenne sur la question de savoir si certaines des mesures prises par le parti ont affaibli la démocratie. Pourtant, certains responsables religieux continuent de faire l’éloge des politiques du parti.
Lorsque les hommes politiques du parti Droit et Justice se sont attaqués au mouvement de défense des droits des LGBTQ+, l’archevêque de Cracovie, Marek Jedraszewski, a également qualifié les militants de « peste arc-en-ciel » dans un sermon prononcé en 2019 à la basilique Sainte-Marie, l’église la plus célèbre de Cracovie.
Certains ont accusé l’Église d’hypocrisie à la suite de la récente enquête de police sur un prêtre accusé d’avoir organisé une fête sexuelle gay dans son appartement de Dabrowa Gornicza, dans le sud-ouest de la Pologne.
Cette nouvelle a eu des répercussions dans la ville historique de Czestochowa, à une heure de route au nord de Dabrowa Gornicza. Elle abrite un monastère vénéré et une célèbre image de la Vierge Marie qui attirent chaque année plus d’un million de pèlerins.
Tatiana Niedbal, une militante de la communauté de Czestochowa, a cité l’accusation portée contre le prêtre comme une preuve de la politique de deux poids deux mesures de l’Église.
« Les prêtres essaient de me dire comment vivre, alors qu’ils font eux-mêmes de telles choses. Je peux à peine imaginer les sentiments des personnes qui sont allées se confesser à ce prêtre », a-t-elle déclaré.
Les Polonais critiques à l’égard du gouvernement considèrent Czestochowa comme un symbole de l’ancrage de l’Église dans la politique de droite. Les dirigeants de Droit et Justice se sont joints aux pèlerins qui affluent au monastère de Jasna Gora pour rendre hommage à l’icône de la « Vierge noire », profitant parfois de ces déplacements pour prononcer des discours politiques.
Le parti a essuyé des critiques après que son puissant dirigeant, Jaroslaw Kaczynski, a critiqué l’opposition politique dans un discours acerbe prononcé à Jasna Gora en juillet. Lors d’un pèlerinage organisé par une station de radio ultraconservatrice, Kaczynski a accusé l’opposition d’essayer de « détruire la nation polonaise ».
Patrycja Kalecinska, 21 ans, étudiante à l’université de Czestochowa, a déclaré que l’Église « a eu un impact désastreux sur la politique ». Ses deux amies, assises sur un banc de la place principale de la ville, acquiescent.
« Tout le monde n’est pas catholique et la foi catholique ne devrait pas influencer tous les citoyens », a déclaré Mme Kalecinska, l’une des jeunes adultes qui ont pris leurs distances avec l’Église.
Une étude réalisée en 2021 par l’institut de sondage polonais CBOS suggère que le nombre de catholiques pratiquants âgés de 18 à 25 ans a chuté de plus de moitié au cours des six dernières années.
Depuis que la Pologne est passée du communisme à la démocratie en 1989, les gouvernements successifs ont offert à l’Église des subventions publiques, des allègements fiscaux et un statut privilégié dans la vie culturelle du pays. Pourtant, au niveau local, une rébellion discrète se prépare à Czestochowa.
Depuis 2010, la ville a un maire de gauche, Krzysztof Matyjaszczyk, qui soutient une séparation claire entre l’Église et l’État. La gauche laïque a également dominé le conseil municipal de Czestochowa pendant la majeure partie des 30 dernières années.
Zdzislaw Wolski, médecin et législateur de gauche candidat à sa réélection, a déclaré qu’il s’attendait à ce que « l’alliance étroite » entre l’Église et le gouvernement de Droit et Justice soit « très défavorable à l’Église à long terme ».
Les actes d' »apostasie », ou le fait de quitter officiellement l’Église comme l’a fait Gala, sont de plus en plus fréquents en Pologne. Un groupe Facebook intitulé « Apostasie 2020 », qui conseille les membres sur leurs droits légaux et les procédures de l’Église, compte plus de 22 000 abonnés ; d’autres groupes cherchent à aider les parents dont les enfants subissent des pressions pour suivre des cours de religion dans les écoles publiques.
Plusieurs Polonais qui ont officiellement quitté l’Église ont déclaré à l’AP que ce qu’ils considèrent comme de l' »hypocrisie » et la proximité avec le gouvernement ont joué un rôle dans leur décision.
Mateusz Chudzicki, 24 ans, qui vit près de la ville de Lodz, dans le centre de la Pologne, a cité les scandales d’abus sexuels comme l’une des principales raisons de son départ. Révélations dramatiques sur les abus commis par des ecclésiastiques dans un documentaire de 2019, « Ne le dites à personne de Tomasz et Marek Sekielski, a ébranlé les Polonais avec ses histoires choquantes de récidivistes et d’incapacité à les arrêter.
Je ne suis pas le genre de personne fanatiquement anticléricale qui pense que l’Église est exclusivement diabolique », a-t-il déclaré, « mais je pense que l’Église en Pologne a besoin d’un tel choc ». « Mais je pense que l’Église polonaise a besoin d’un tel choc.
M. Chudzicki a ajouté qu’il était « profondément religieux » pendant une grande partie de sa jeunesse, qu’il appréciait les cours de religion à l’école et qu’il se rendait souvent à l’église avec ses parents.
Lorsqu’il a quitté la maison, il a commencé à remettre en question la foi, est devenu athée et a finalement quitté l’église en raison de sa méfiance croissante à l’égard de l’institution.
L’Église catholique inspire depuis longtemps le respect et la dévotion en Pologne, beaucoup la considérant comme le dépositaire de la culture et des traditions polonaises pendant les périodes de domination étrangère – depuis la fin du XVIIIe siècle, lorsque le territoire de la Pologne a été englouti par trois voisins expansionnistes pendant plus de 120 ans, jusqu’à l’ère communiste.
Selon Wojciech Klimski, sociologue à l’université Cardinal Stefan Wyszynski de Varsovie, la sécularisation de masse en Pologne a longtemps été freinée par les souvenirs de la persécution de l’Église sous le communisme et le soutien de l’Église aux dissidents.
Pour les Polonais plus âgés, a déclaré M. Klimski, le défunt pape Jean-Paul II, né en Pologne et ses contributions à la fin du communisme ont été cruciales. Selon lui, les jeunes générations sont plus enclines à se concentrer sur les actions actuelles de l’Église.
Le révérend Maciej Biskup, un frère dominicain qui dirige un monastère à Lodz, a déclaré que l’Église polonaise devait apprendre à dialoguer avec la société dans son ensemble.
Il a cité les réponses « muettes ou inappropriées » des dirigeants de l’Église aux actions du gouvernement, telles que la loi sur les droits de l’homme et les droits de l’homme. rhétorique anti-LGBTQ et les tentatives d’influencer le pouvoir judiciaire, ainsi que la tendance des prêtres et des évêques à « sermonner plutôt qu’écouter », sont les principales raisons pour lesquelles de plus en plus de Polonais se désintéressent de la question.
« Ils ne se détournent peut-être pas de la spiritualité ou de la recherche de Dieu, mais d’une institution que beaucoup considèrent comme ayant perdu sa crédibilité », a-t-il déclaré.
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